Koan Meditasyonu

Nikolai Syromyatnikov

*
YAZAR: Lyubov Kurganskaya
*
*
"Herkes iki avuç içi çırpma sesini bilir. Tek el çırpma sesi nasıldır? - en popüler Japon koanlarından biri buna benzer. Size koanın ne olduğunu anlatacağız. nedir ve nasıl çözülür.

Koan, soru, diyalog veya söyleme biçimindeki kısa bir öyküdür.

Koan, Zen Budizminde meditasyon tekniği olarak kullanılır, dolayısıyla asıl amacı öğrenciye aydınlanmaya ulaşması veya bu öğretinin özünü anlaması için belirli bir psikolojik dürtü göndermektir.

Batı kültüründe koanların bir benzerini ararsanız, o zaman bu, örneğin Sokrates'in "Diyalogları" olacaktır. ve Platon. Genellikle mantıksız, kışkırtıcı sorular içerirler, bu da gerçeğe ve bilgiye yaklaşmamızı sağlar.

Koanlar aynı zamanda Hıristiyan benzetmeleriyle de karşılaştırılabilir. Ancak Batı "Diyalogları" cevap bulmayı amaçlıyorsa ve benzetmeler ahlaki bir öğreti olarak hareket ediyorsa, o zaman Zen koanının özelliği, başlangıçta anlaşılmaz olmasıdır. aydınlanmaya ulaşın:

"Size uzun zamandır hizmet ediyorum, ancak olaylara ilişkin görüşünüz benim için hala erişilemez" dedi keşiş.
"Yanlış anlaşılmanızı anlayın!" - Eimyo'ya cevap verdi.
- Anlamıyorsam onu nasıl anlayabilirim?
- Bir ineğin rahminden bir fil yavrusu doğar; mavi deniz sarı tozdan tütüyor.

Koanın nihai hedefi aydınlanmaya ulaşmaktır.

Ancak koan her zaman anlamsız değildir. Tam tersine öğrenciyi zihninin yoğun bir şekilde çalışmaya başladığı aşırı bir psikolojik duruma sokmak için içindeki anlam genellikle çok derinlerde gizlenir. O zaman bu zihnin en güçlü konsantrasyonu meydana gelir, sınırlamaları aşılır ve bunun sonucunda içgörü, en yüksek bilgelik (prajna) gelir. Üstelik öğrenci koanı anladığında öğretmenin ruhsal durumunu da anlamış olur.

Tozan Usta keten tartarken keşiş ona şunu sorar: “Buda nedir?” Tozan şöyle cevap verdi: "Bu keten üç kilo ağırlığındadır."

Buradaki anlam, karmaşık bir sorunun cevabının genellikle sıradan, basit şeylerde yatmasıdır.

Yani, bir koanda asıl önemli olan, onu çözme sürecidir, benzersiz bir meditasyon şeklidir, "bilmece"nin ahlakı değil (çoğu zaman mevcut olmayabilir).

*KOAN'IN TEMELLERİ

Ana prensip - muhalefet - sadece mantığın temelinde yatmaz.

koanlardır, ama aynı zamanda onlara yansıyan Zen Budist dünya görüşünün de temelindedirler. Onlar için bu, olayları tam tersi şekilde, yani sıradan insanlardan tamamen farklı bir şekilde görebilme yeteneğidir.

Meiji döneminde (1868-1912) yaşayan Japon Zen öğretmeni Nan-in, Zen'in ne olduğunu öğrenmeye gelen bir üniversite profesörünü ağırladı.

Nan-in onu çaya davet etti. Konuğun bardağını ağzına kadar döktü ve daha da dökmeye devam etti.
Profesör bardağın taştığını gördü ve sonunda dayanamadı: “Taşıyor. Bir daha içeri girmeyecek!”
“Tıpkı bu fincan gibi,” dedi Nan-in, “sen de kendi fikir ve düşüncelerinle dolusun. Eğer önce bardağını boşaltmadıysan sana Zen'i nasıl gösterebilirim?

Taşan bir bardağın görüntüsü, hayatımıza daha fazla deneyim "dökebilmemiz" için her şeyi akışına bırakmamızı hatırlatan bir semboldür.

Zihnimizin "bardağından" "döktüğümüz" şey, egomuzun yasak olan öğrenme ve hatırlama tutkusudur. Ayrıca fazlalığı "dökerek" kişi önyargılardan ve güçlü beklentilerden kurtulur.

Koan oluşturmanın ana yöntemi, karşıtları şu veya bu şekilde ilişkilendirme yoluyla gerçekleştirilen kontrast yöntemidir. Bu, koanların içeriği, dili ve iç ilişkileri için geçerlidir.

Bu durumda, hem özellikleriyle gerçek nesneler hem de zihinsel fenomenler - zihinsel görüntüler, kavramlar, kelimeler, anlamları birbirine zıt hareket edebilir.

Öğretmen Mokugen hayatının son gününe kadar gülümsemedi. Ayrılma zamanı geldiğinde öğrencilerine şöyle dedi: "On yıldan fazla bir süredir benimle çalışıyorsunuz.

Bana Zen'i gerçekten nasıl anladığınızı gösterin. Bunu özellikle açıkça ifade eden kişi benim halefim olacak ve kıyafetlerimi ve kupamı alacak." Herkes sessizce Mokugen'in sert yüzüne baktı, kimse cevap vermedi. Aniden uzun süredir öğretmenin yanında olan öğrenci Ento yatağa yaklaştı. İlaç kabını sessizce kendisine doğru itti. Bu onun cevabıydı. Öğretmenin yüzü daha da sertleşti.

"Peki tüm anladığın bu mu?" diye sordu. Encho uzanıp bardağı geri itti. Güzel bir gülümseme Mokugen'in yüzünü değiştirdi. Ento'ya, "Eh, seni haydut," dedi. "On yıldır benimle çalışıyorsun ama beni henüz çıplak görmedin." Biraz kıyafet ve bir bardak al. Onlar sizindir.”

Bardağı ileri geri hareket ettirmek, yani bir çift zıtlığı ortaya koymak bu prensibi ifade eder.

*KOAN'IN KÖKENİNİN TARİHİ

Seçkin Japon Budist bilim adamı Suzuki Daisetsu'nun (1870-1966) yazdığı gibi, 10.

yüzyıla gelindiğinde Zen'de, öğretinin kurucuları tarafından geliştirilen, düşünce ve sezgi konusunun doğrudan deneyimine dayanan, rasyonel, mantıksal düşünceyi tamamen yerinden eden, aydınlanmaya ulaşmanın irrasyonel yöntemini (;; satori) terk etme eğilimi vardı. Tam tersine Zen taraftarları, öğretmenlerinin sorduğu sorulara mantıklı bir şekilde cevap aramaya başladılar ve onları rasyonel analizlerin konusu haline getirdiler.

Zen için anti-rasyonel yönelimini kaybetme ve yerini entelektüalizmin alma tehlikesi vardı. Ve sonra Zen öğretmenleri onun kurtuluşu uğruna koan yöntemini tanıttı.

Koanların çiçeklenmesi 9.-11. yüzyıllarda Çin'de, Chan Budizminin beş yönünden biri olan öğretmen Linji'nin (Japonca adı Rinzai) okulunda meydana geldi. Bu okulda koanlar, psikoeğitim ve zihinsel öz düzenlemenin ana yöntemlerinden biri haline geldi.

Öğretmenden koan alan keşişler uzun süre meditasyon yaptılar, akıl yürüttüler ve bir çözüm aradılar. Yavaş yavaş klasik sayılan yaklaşık 1.700 koan oluştu. Bunlardan en önemli 100'den fazlası “Zen'in Eti ve Kemiği”, “Zen'in Altın Çağı” kitaplarında ve Vietnamlı Zen ustası Thich Nhat Hanh'ın “Zen'in Anahtarları” kitabında okunabilir.

*KOAN - JAPON KARAKTERLİ BİR BUDİST BİLMESİ

Peki tek avuçla alkışlamak neye benziyor, bu koanın çözümü nedir?

Aslında her şey çok basit; sessizliğin sesi. Yani alkış sesine karşılık sessizlik sesi vardır; adeta sesle eşdeğerdir. Yukarıda bahsedildiği gibi, Zen Budizm'inde kırmızı bir iplik gibi işleyen tam da bu karşıtlık kavramıdır: "Bir Fincan Çay" koanında olduğu gibi "varlık - yokluk", "Üç Feet of Keten" koanında olduğu gibi "önemli - sıradan" veya "Tek Palmiye Alkış" koanının temeli olan "inanılmaz - doğal".

Bu Budist karşıtlık kavramının izini genellikle Japon düşünce örneklerine dayandırıyor gibi görünüyor. genel olarak boşluğun her zaman eşyalara, ışığın karanlığa, sessizliğin de her zaman sese eşit olduğu bir yerde. Japonları kaçınılmaz olarak dengeye, karşıtların uyumuna ulaşmaya iten şey budur ve bu da koanlara çok iyi yansır.

Bu nedenle, koanların çiçek açması Çin'de meydana gelmesine rağmen, burada kullanılan muhalefet ilkesi hem Japon Zen Budistlerinin hem de sıradan Japonların hayatlarına sıkı bir şekilde girerek onların dünya görüşlerini büyük ölçüde etkiledi.

*
Kaynaklar:
ec-dejavu.ru,  misyoukun.com,  fractalenlightenment.com

&kopyala; Telif hakkı: Nikolay Syromyatnikov, 2024
Yayın sertifikası No.

224042201078

Okuyucu listesi / Basılı versiyon / Duyuru yayınla / İhlal bildir

Yazarın diğer eserleri Nikolay Syromyatnikov

Değerlendirmeler

Bir inceleme yazın

Yazarın diğer eserleri Nikolay Syromyatnikov